Культура Египта

Религия древнего Египта

В силу объективных причин долина Нила, в отличие, скажем, от междуречья
Тигра и Евфрата, в значительно большей степени была единым хозяйственным организмом, требовавшим для своего нормального функционирования четкой социально-политической структуры и централизованной администрации.
Именно экономические причины привели к тому, что на рубеже IV и III тыс. до
н.э. древнеегипетские номы слились в единое государство во главе с фараоном, обожествление которого достигло в Египте небывалых размеров. Фараон считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель высшей божественной силы. В качестве такового он совершал наиболее важные ритуалы, например, проводил первую борозду, тем самым как бы оплодотворяя нильскую долину от имени стоявших за ним богов.

Высокая степень централизации древнеегипетского государства способствовала усилению власти жрецов, выполнявших функции чиновников центра и служивших при этом какому-либо из местных богов. Этим богам, наследникам номовых божеств, приносились обильные жертвы, в их честь строили грандиозные храмы. На нужды культа и ритуала тратились огромные средства, примером чему может служить сооружение колоссальных пирамид для погребения обожествленных правителей.

Согласно анимистическим верованиям древних египтян, после смерти человека его души вели себя по-разному: "ба" (изображаемая как птица с человеческой головой) возносилась на небо, к солнцу, "ка" оставалась с телом, причем от степени сохранности ее и тела зависели благополучие покойного в загробном мире и возможность реинкарнации (возрождения в другом теле). Именно поэтому тело фараона тщательно бальзамировали, а для "ка" обеспечивали просто райские условия. Заботясь о безопасности, мумию прятали в глубине огромной пирамиды, которая служила и символом славы, и символом веры. Египетские боги имели немало зооморфных черт и признаков, что характерно для религиозных систем подобного уровня социально-политической организации. Бог Гор изображался с головой сокола, Себек — с головой крокодила, богиня Бастет — с головой кошки. Многие животные почитались священными: бык, крокодил, кошка, змея, ибис и др.

Священные животные

Многие животные египтянами почитались как священные. Яркий тому пример пышный культ Аписа — священного быка, почитавшегося в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, он должен был обладать определенными данными. После смерти Аписа жрецы, после длительного поста начинали поиски нового Аписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее — пятно, напоминающее орла, и другое пятно в форме растущей луны — на боку. В Мемфисе Апис жил в загоне перед храмом Птаха и там принимал подношения от поклоняющихся ему. До времени правления XIX династии каждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их в общем некрополе — Серапеуме. Происхождение этого названия следующее: умерший Апис получал имя Осор-Апис, от которого произошло греческое имя Серапис. Французский археолог Огюст Мариет, следуя точным указаниям из текста Страбона, открыл в 1851 г. в Саккаре легендарный Серапеум: широкую длинную подземную галерею с погребальными камерами. Там мумии священных быков были помещены в монолитные саркофаги из розового гранита, известняка и базальта, достигавшие 4 м в высоту и весившие до 70 тонн.

В благодарность за помощь, которую оказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне также считали их священными. Там же, в Саккаре, есть некрополь священных птиц — ибисов. Живой ибис был посвящен богу Тоту — греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.

В Фивах существовал особый культ крокодила, который жил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всех знаки почитания и благоговения. Однако, как утверждает Геродот, не во всех городах Египта крокодил был священным животным. Так, например, в городе Элефантине и его окрестностях мясо крокодила даже употребляли в пишу.

В египетской религии важная роль отводилась кошке. Кошка, посвященная богине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особенно процветал в Нижнем Египте. Годод Бубаст (сегодняшний Зигазиг), где был воздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолько священным животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казни. Огромное количество забальзамированных мумий кошек было найдено в Бени-Хасане.

Боги Древнего Египта

Амон — покровитель города Фивы, бог воздуха и урожая, творец мира; изображался с головой человека, а иногда быка или барана, с двузубой короной и длинным скипетром в руке.

Анубис — бог в образе шакала или дикой собаки (или человека с головой шакала или собаки), считался покровителем умерших.

Апис — символ плодородия, бог в образе быка с солнечным диском. В некоторые периоды Апис почитался как бог, воплощающий душу Осириса. 

Атон — бог солнца, изображался в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались раскрытыми ладонями.

Бастет — богиня любви, радости, праздников; женщина с головой кошки или львица с корзинкой в руках. Иногда изображалась просто в виде большой сидящей кошки.

Бес — дух рожениц, изгоняющий змей, бог веселья и пляски; изображался в виде уродливого гнома с мордой льва.

Гор — бог неба и света, покровитель власти фараонов, которые считались его земным воплощением; изображался как человек с головой сокола в двузубой короне. Как сын Осириса и Исиды, нередко изображался в виде младенца (Харпократ), сосущего палец.

Сыновья Гора — четыре духа-покровителя, изображавшиеся в виде мумий с головами, соответственно, человека (Амсет), бабуина (Хапи), шакала (Дуаму-теф) и ястреба (Кебексенуф); охраняют внутренности усопшего, помещенные в канопы, поставленные в гробницу.

Имхотеп — божественный покровитель зодчих, ученых, писцов, врачей; его символизирует сидячая фигура ученого с развернутым папирусным свитком на коленях.

Исида — богиня-мать, сестра и супруга Осириса; женщина с рогами коровы и солнечным диском на лбу, в руке стебель папируса.

Осирис — бог ежегодно умирающей и возрождающейся природы, позднее бог загробного мира и судья умерших. Изображался в виде человеческой мумии с зубчатой короной, бородой, в согнутых руках скипетр и плеть. 

Пта — первоначально бог-творец и бог мертвых в Мемфисе. Изображался в виде мумии с незабинтованной головой, с жезлом, стоящим на иероглифе, означающем правду.

Ра — бог солнца в Гелиополисе, позднее отождествлен с богом Фив Амоном (Амон-Ра); человек с головой сокола и с солнечным диском. 

Сехмет — жена бога Пта, грозная богиня войны, изображалась с львиной головой.

Тот — бог луны, мудрости, письма и счета. Изображался в виде ибиса или человека с головой ибиса, а также в виде бабуина. Как основатель письменности и наук, считался покровителем писцов и ученых.

Хатхор — богиня любви и судьбы, богиня неба. Кормилица фараонов и властительница дальних стран. Изображалась в виде коровы или женщины с рогами коровы, иногда только с одними ушами.

Хапи — бог Нила. Его изображали тучным человеком с сосудами в руках, из которых льется вода.

Хнум — бог-творец, создавший человека на гончарном круге, хранитель истоков Нила; человек с головой барана со спирально закрученными рогами.

Вечная жизнь и погребальный ритуал

По образцу богов, и особенно Осириса, египтянин переходил в потусторонний мир для вечной жизни, но, чтобы это стало возможным, нужно было сохранить свое тело. Отсюда — необходимость в мумификации, техника которой разрабатывалась постепенно и в конце концов стала совершенной и превратилась в одну из характернейших черт культуры Древнего Египта.

Солнце, Ра, является самой почитаемой древними египтянами силой природы. Когда каждый вечер, наблюдая за его исчезновением, египтяне говорили, что оно уходит в невидимый мир, который они называли Амдуат. Каждое утро солнце возвращалось, обеспечивая таким образом жизнь в мире живых. Мифология дает очень точное описание Амдуата, который по представлению египтян являлся частью мира. Граница, отделявшая видимый мир от невидимого, представлялась им в виде широкой реки, похожей на Нил. Когда человек умирает, его душа следует за Ра. Но в отличие от солнца она навечно остается в невидимом мире. Чтобы воскреснуть в царстве мертвых, душа должна была найти свое тело и вернуться в него через глаза — поэтому в искусстве Древнего Египта не было портретных изображений с закрытыми глазами. Тело покойника бальзамировалось, прежде чем его помещали в могилу. Египтяне полагали, что одновременно с бальзамированием на противоположном берегу боги готовились к приему души. Анубис, бог с головой шакала, представлял умершего Осирису. Этот бог, которому неистово поклонялись египтяне, взвешивал достоинства покойного и давал разрешение на вечную жизнь.

В гробницах изображались рабы, ставились их расписные статуэтки, для прислуживания умершему в царстве Осириса. А чтобы согрешившему вельможе или фараону не пришлось отрабатывать свои грехи, а, напротив, удалось сразу попасть в поля блаженных (поля Налу), ему в спутники оставляли поли-хромные деревянные статуэтки-ушебти ("ответчики"). Ушебти должны были переносить за господина тяжести загробной жизни.

Бальзамирование

По образцу богов, и особенно Осириса, египтянин переходил в потусторонний мир для вечной жизни, но, чтобы это стало возможным, нужно было сохранить свое тело. Отсюда — необходимость в мумификации, техника которой разрабатывалась постепенно и в конце концов стала совершенной и превратилась в одну из характернейших черт культуры Древнего Египта.

Солнце, Ра, является самой почитаемой древними египтянами силой природы. Когда каждый вечер, наблюдая за его исчезновением, египтяне говорили, что оно уходит в невидимый мир, который они называли Амдуат. Каждое утро солнце возвращалось, обеспечивая таким образом жизнь в мире живых. Мифология дает очень точное описание Амдуата, который по представлению египтян являлся частью мира. Граница, отделявшая видимый мир от невидимого, представлялась им в виде широкой реки, похожей на Нил. Когда человек умирает, его душа следует за Ра. Но в отличие от солнца она навечно остается в невидимом мире. Чтобы воскреснуть в царстве мертвых, душа должна была найти свое тело и вернуться в него через глаза — поэтому в искусстве Древнего Египта не было портретных изображений с закрытыми глазами. Тело покойника бальзамировалось, прежде чем его помещали в могилу. Египтяне полагали, что одновременно с бальзамированием на противоположном берегу боги готовились к приему души. Анубис, бог с головой шакала, представлял умершего Осирису. Этот бог, которому неистово поклонялись египтяне, взвешивал достоинства покойного и давал разрешение на вечную жизнь.

В гробницах изображались рабы, ставились их расписные статуэтки, для прислуживания умершему в царстве Осириса. А чтобы согрешившему вельможе или фараону не пришлось отрабатывать свои грехи, а, напротив, удалось сразу попасть в поля блаженных (поля Налу), ему в спутники оставляли поли-хромные деревянные статуэтки-ушебти ("ответчики"). Ушебти должны были переносить за господина тяжести загробной жизни.

Религии современного Египта. Ислам

Ислам оформился в VII в. в западной области Аравийского полуострова. Он возник в силу ряда объективных исторических причин. Разложение родоплеменного строя арабов, кризис в торговле, вызванный неблагоприятной международной обстановкой и многие другие причины усилили вызревшие внутри арабов тенденции к централизации. Интересы общества требовали прочного и длительного объединения страны, стабилизации ее политического и экономического положения. Для этих целей было необходимо идейное знамя. В ту пору у арабов были распространены различные верования, существовало многобожие. Тенденции к централизации вызвали стремление и к созданию единых родовых и племенных культов. Вера политически наиболее мощных племен становилась обязательной для подчиненных им менее могущественных. К началу VII в. в Аравии наибольшего могущества достигло племя курейш в Мекке. Соответственно с возвышением курейшитов возросло и значение храма Кааба, находившегося в Мекке. Постепенно племенной курейшитский бог, которого называли Илах, стал вытеснять богов прочих племен. В последствии как Аллах он вошел в ислам в качестве единого бога. Возвышение Аллаха среди прочих племенных богов произошло в том числе благодаря деятельности Мухаммеда, выходца из рода Бану-Хашим племени курейшитов. Получив, по преданию, около 609 г. божественное откровение, он выступил с проповедью в Мекке. В 622 г. вместе с единомышленниками был вынужден переселиться (хиджра) в Медину. Но уже в 630-631 гг. мусульмане под предводительством Мухаммеда подчинили Мекку и значительную часть Аравии, создав таким образом теократическое государство.

В процессе формирования ислам, испытывавший значительное влияние уже сложившихся монотеистических религий: иудаизма, зароастризма и христианства, — распался на несколько течений и несколько десятков сект. Однако возникновение двух основных направлений ислама — суннизма и шиизма — связано прежде всего с политическими перипетиями. Суть конфликта в том, что шииты не признают суннитских халифов, считая законными преемниками Мухаммеда лишь имамов из рода Алидов, основателем которого стал халиф Али — двоюродный брат Мухаммеда, которого шииты почитают не меньше, а может, даже больше, чем самого Мухаммеда.

Основополагающие принципы исламских догматов и культа в суннизме, шиизме и многочисленных сектах почти не подверглись изменениям. Различия коснулись второстепенных положений, выразились в догматику и культовую практику. Кроме общемусульманских, у шиитов есть свои праздники (например, день, когда Мухаммед признал Али своим преемником), свои памятные даты (дни траура по Али и его сыну Хусейну), свои места паломничества. Сунниты наряду с Кораном почитают сунну — священное предание, состоящее из хадисов, на которой основывается религиозная и политическая жизнь.

Коптская церковь

Арабское слово "купт", европеизированное "копт", происходит от греческого "египтос". Копты считают себя потомками первых египетских христиан, населявших долину Нила. Местом зарождения христианства в Египте была Александрия, откуда оно быстро распространилось по стране с основанием анахоретских и монашеских общин.

По преданию, коптская церковь была основана в 42 г. святым евангелистом Марком. В числе религиозных руководителей, способствовавших становлению церкви, копты называют выдающихся богословов: Климента, Оригена, св. Дионисия, св. Афанасия.

Во времена Византийской империи религиозные распри были нередки, ими часто прикрывалась борьба за власть. Они разрешались церковным собором, на котором все патриархи империи обсуждали их и вырабатывали официальную позицию. Тот, кто не подчинялся мнению большинства, отлучался от церкви. Так, осуждению была подвергнута несторианская ересь. Патриарх Несторий говорил о двух природах Иисуса Христа, человеческой и божественной, совершенно противоположной первой. Несториане утверждали, что Бог — всего лишь человек, лишь впоследствии ставший сыном Божьим. В V в. это течение находило такой отклик в сердцах христиан, что другие патриархи, обеспокоенные этим, решением Эфесского собора (431 г.) предали Нестория анафеме.

Именно во время теологических дебатов, которые завершились осуждением Нестория, монах Евтихий начал развивать совершенно противоположную по смыслу теорию, которая, не отрицая человеческой природы Иисуса Христа, утверждала, что Его человеческая природа полностью претворяется в Его Божество. И это учение, названное монофизитством, было отвергнуто собравшимися на собор патриархами. Евтихий также был отлучен от церкви. Год спустя на новом Вселенском соборе патриарх Диоскор Александрийский добился оправдания Евтихия и монофизитов, копты поддержали его, приняв доктрину о единой, божественной природе Иисуса Христа. Император, боявшийся отделения александрийской церкви от империи, созвал в 451 г. Халкидонский собор, на котором монофизитство вновь подверглось осуждению, а Диоскор низложен и заменен другим патриархом, более ортодоксальным. Но христиане Александрии, приверженцы Диоскора, подняли мятеж против Византии, который был жестоко подавлен. Когда Египет был завоеван сначала персами, а затем арабами, египетские христиане воспользовались этим, чтобы порвать всякие контакты с Византией и добиться абсолютной самостоятельности. Нынешний патриарх Александрии Шенуда III стал первым патриархом, удостоившимся в 1973 г. аудиенции папы Павла VI. Он разорвал таким образом изоляцию, в которой находилась коптская церковь. В политической жизни страны копты представлены слабо.

Язык коптов, смесь древнеегипетского и греческого языков, продолжает оставаться официальным языком коптской церкви. Но в большинстве церквей страны служба ведется на арабском языке.

Копты и мусульмане живут очень разобщенно и видят друг в друге "неверных". Копты живут по своему собственному календарю, который повторяет календарь фараонов. Год состоит из 12 месяцев по 30 дней и одного месяца, состоящего из 5 дней (6 дней в високосный год). Рождество празднуется 7 января, Крещение — 19 января. Празднование Пасхи не имеет фиксированной даты.